今年的清明节不知道人们为什么对“坟事”和“身后事”如此敏感，很多报纸都是连篇累牍地讨论，也许“此事”已经波及每一个城市人死后的“房事”——死后的居所。我也说，生不带来，为何死却留下呢？留下给后人无数的忧虑！现实不得不让人们筹划“棺材款”，如何不为后人留下不光彩的面子问题！

　　2006年08月21日北京青年报早就有“谁让中国人'死无葬身之地'”的长篇文章，当然不是最早，而是说，“十一五”计划过去了，“十二五”计划在实现之中，我们有没有考虑“葬身之地”呢？

　　“死无葬身之地”，想起来，寒颤凄凉；说，难以启齿；骂，恶毒有加。次词的一般的解释就是：“死了没有地方埋葬。形容惨死或严厉的惩罚。” 查汉英词典1.to die without a burial place； 2.to come to a bad end 与中文词意同。又查：元朝马致远的《陈抟高卧》第三折：“虽然道臣事君已忠，君使臣以礼哎，这便是死无葬身之地，敢向那云阳市血染朝衣。” 据说始于此。元代纪君祥《赵氏孤儿》楔子还有：“天那，可怜害俺一家，死无葬身之地也。”明代王世贞《鸣凤记·写本》：“相公坚执如此，夫妇死无葬身之地矣！”明代凌蒙初《初刻拍案惊奇》第六卷：“与夫同心合计，弄得尼姑～，果是快心。” 纵观以往，此语乃用于诅咒别人，或嘲笑自己！

　　在我长知识20世纪60年代，我们听了很多文革咒语，年幼无知也做了一些挖坟的事，那时为了落实“深挖洞，广积粮”、“备战备荒为人民”做的事，虽说是乱葬岗上“无人认领”的坟头，却是一件伤天害理的事，不管这“坟事”是否与现代思想格格不入，但人的信仰还是必须尊重！

　　现代人提倡“消坟去墓，栽树育林”，这种观点确实是非常高雅，虽然不是新生事物，古人亦有之，但却是清静了心灵，绿化了大地，安葬了亡灵，抚慰了生者，节约了土地，有利了子孙，并致丧葬业暴利不再，从“源头”制止了借机大发死人财的事情发生，此实为百利而无一害之上善之举也！死也有寄托与安身。

　　我在微博也说：有人说，殡葬是中国落后腐朽的文化造成。我并不认为都是文化的腐朽，国外也有人死，也有坟地，也是市场。为什么就是国人什么事都往“钱财”想呢？是古时的文化还是中国特色的市场？现在提倡“绿色殡葬”，我看如果真的普及起来，每一棵树都是发财树！那时候，发财的不是墓地的，而是栽树的。这就是我对“坟事”市场化了的一种担忧。

　　如果是移风易俗，我们的老共产党员可以说是我们的楷模，他们为了事业真的是不顾“死无葬身之地”，甚至告诫后人不要留下墓地，骨灰撒大地、撒海洋。此壮举不仅仅是共产党员特有，古人有之，洋人有之！

　　有一部同名话剧：《死无葬身之地》，是法国哲学家、剧作家萨特的一部著名作品。《死无葬身之地》讲述了二战前夕，5名法国抵抗运动游击队员在一次战斗中失败被俘，经受残忍的酷刑折磨，恐惧、仇恨……种种复杂的情感纠缠着每个人的心。此时，游击队长作为身份不明的人也被关了起来，大家面临着严峻的选择，是严守秘密，还是出卖游击队长，获取自由？……全剧伊始，女主人公吕茜与战友们跳着欢快的舞蹈，多么意气风发、多么漂亮迷人！即使戴上镣铐，进入囚房，在一束光的照耀下，如同一个电影特写画面，观众眼中的她依然美丽如故，丝毫不减端庄优雅。而当吕茜受尽污辱回来以后，头发凌乱、衣杉褴褛、眼神也变的灰暗，甚至带有神经质，相较之前那种如皎洁月光般的柔美，简直判若两人。在吕茜形象前后对比上，观众既能感受到导演查明哲对女性、对青春的赞美，同时又对她们被污辱、被损害的命运怀抱无比同情之心，这些情景，我们往往认为只有中国大陆的“革命样板戏”才有。我不敢妄评，毕竟我没有法国文化的熏陶，更没有经历那个反法西斯的年代。但是作者萨特的存在主义哲学中说一个重要的问题。人的一生在选择中度过，在经过个人生命价值与团体生命价值之间的比较、判断后，再做出自己的选择。戏剧表明了一种作者价值取向：具有人生价值追求和自我超越、创造精神的人和人的尊严、勇气、意志、能力。

　　为了使生前无忧，后人幸福，殡葬改革余献出一馊主意：放开荒山土葬，允许建“别墅”，最大不得超过2平方，售价1万元（毛胚房5千），不得砍树，每坟有限期20年，不得续期。期满移入“集体宿舍”，年费百元。好处：1，满足了亲人的心愿，也挺有面子的；2，利用荒山增长GDP；3，符合低碳和再生的循环经济。（以上报价仅供参考）。

　　如果此建议被采用就命名为：“波子月光工程”。